怎樣把我們的歷史文化研究工作做得更好，提到一個新的發(fā)展水平。去年11月我擔(dān)任市三晉文化研究會會長以后，和一些內(nèi)行專家研究切磋，自己有一些感悟和體會。這次全省三晉文化研究會考察活動剛剛在臨汾結(jié)束，會上又和省三晉文化研究會及各地市的同仁作了一些交流和溝通，大家取得了很多共識。在這里，我就把這些想法和感悟給大家作一介紹，概括起來叫作“三個三”，即“三突出”“三結(jié)合”和“三個化”。
“三突出”就是：在當(dāng)代文化和歷史文化的關(guān)系中突出歷史文化；在所有的歷史文化當(dāng)中突出四個重點，按時間順序講也就是丁村文化、堯文化、晉國文化和移民文化；在四個重點中，尤其要突出堯文化?！叭Y(jié)合”就是，研究要與宣傳相結(jié)合，與文物保護相結(jié)合，與旅游開發(fā)相結(jié)合?！叭齻€化”，即系統(tǒng)化、規(guī)范化和普及化。這“三個三”也可以叫三晉文化研究的工作思路。
一、三個突出”
在我們這塊歷史傳承悠久、文化底蘊深厚的地方，各類歷史文化資源豐富，在全省、全國的影響都是十分巨大的。之所以要突出歷史文化，這是原因之一。其次，是因為從事三晉文化研究的大多數(shù)同志都是退休人員，雖有充裕的時間，但必然受到職權(quán)、體力和各種條件的限制，與其說當(dāng)代文化的研究是我們的工作，不如說是宣傳文化部門在職干部的任務(wù)。所以對三晉文化研究會這樣一個特殊的社團組織來講，我們的工作重點理所當(dāng)然的是要突出歷史文化。
襄汾和臨汾的歷史文化中又包含許多內(nèi)容，比如民俗文化、戲劇文化、雕版文化、鼓樂文化等，林林總總，非常豐富。但放在全省、全國乃至于全世界這樣一個人類文明發(fā)展的大背景下來衡量，臨汾市必須突出四個文化重點。
丁村文化。它包括丁村人和丁村民居兩個內(nèi)容。在我國原始人類發(fā)展史上，丁村人處于北京人和山頂洞人之間這一重要環(huán)節(jié)。北京人距今五六十萬年，山頂洞人距今一萬八千年左右，在這之間，若沒有丁村人的發(fā)現(xiàn)，我們中國古人類發(fā)展就斷檔了。所以國際上曾流行一種中國人種西來論，丁村人的發(fā)現(xiàn)有力駁斥了這一說法。丁村民居始建于明代中葉，一直到民國時期，其歷史文化價值遠在晉中民居之上。
堯文化。我們常講“五千年文明看山西，三千年文明看陜西，一千年文明看北京，一百年文明看上?！?。而“五千年文明看山西”，說得就是堯舜禹時期主要的活動中心就在山西，而山西的中心就在晉南，晉南的中心就在臨汾，臨汾的中心就在襄汾，就在陶寺。直到現(xiàn)在，在國外的史學(xué)界及教科書上仍然認(rèn)為我們中國的文明史并不是五千年，而是三千年，因為我們只能提出三千年的考古實證。建國初期，郭沫若先生出過一本書《中國古代社會研究》，也認(rèn)為中國的文明發(fā)展史就只有三千年。而我們說中國的文明發(fā)展史有五千年對不對呢？這必須依靠考古實證來支撐。而陶寺的考古發(fā)現(xiàn)，足以證明中國的文明發(fā)展史至少有四千五百年。判定文明發(fā)展史有一定的標(biāo)準(zhǔn)：國家形態(tài)、城市的出現(xiàn)、文字的發(fā)明、比較先進的生產(chǎn)工具（比如青銅器），及相當(dāng)規(guī)模的祭祀禮器和設(shè)施等。經(jīng)過考古工作者幾十年的艱苦努力，陶寺遺址已經(jīng)發(fā)掘出了四千五百年的考古實證，而那時正是堯舜禹時期?，F(xiàn)在唯一的缺憾，就是缺少最直接的證據(jù)來確認(rèn)陶寺就是堯都。但我們也不能說陶寺就不是堯都，因為其他地方再未發(fā)現(xiàn)類似的“王都”。目前陶寺遺址是國家“中華文明探源工程”的研究重點，陶寺考古工作者要在已有的基礎(chǔ)上繼續(xù)努力，進一步向前推進到炎黃時期，從而證明中華文明的歷史是五千年。陶寺考古中，我們還發(fā)現(xiàn)很多很珍貴的東西，比如觀象臺。它的修建一方面是為了“敬授民時”，劃分節(jié)氣，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有序進行；另一方面是帝王要證明君權(quán)天授，鞏固其王權(quán)統(tǒng)治。還有一點需要補充，河南登封申報世界文化遺產(chǎn)成功，原因在于“天地之中”，也就是歷代封建統(tǒng)治者把那里作為中原地區(qū)的中心。后來我寫了篇文章在山西日報等媒體發(fā)表，題目是《喚醒沉睡的“天地之中”》，指出兩千年以來的“天地之中”在河南，兩千年以前的“天地之中”就在陶寺。這是有充分根據(jù)的。在2009年夏至當(dāng)日12時許，考古和天文工作者利用陶寺王墓中出土的“晷”和“表”的仿制品，測出了與《周髀算經(jīng)》中記載的“天地之中”的尺度完全吻合。這就證明堯舜禹時期的“天地之中”在陶寺，也證明最早的“中國”就在那里。既然如此，我國的多少個“最早”、多少個“第一”也就出現(xiàn)在那里，比如最早的水井、最早的華表、最早的詩歌等等。前段時間，文化部“華夏遺產(chǎn)保護中心”的幾位秘書長及專家來到我市，想策劃一個“國際春節(jié)博覽會”，我介紹他們到陶寺考察。因為陶寺的觀象臺測出了節(jié)令，然后才有的春節(jié)，是春節(jié)之源。所以四個文化中一定要突出堯文化，因為它太重要了。沒有堯文化，中華五千年文明發(fā)展史就不能成立。襄汾人應(yīng)為自己是中華文明的發(fā)祥地而感到無比的驕傲和自豪。
晉國文化。晉國是西周時的分封地，活動范圍主要在翼城、曲沃、侯馬、襄汾這一帶。到春秋戰(zhàn)國時期，晉是春秋“五霸”之一，戰(zhàn)國七雄中的韓、趙、魏都是從晉國分出來的。而那時正是我國從奴隸制時代進入封建時代的轉(zhuǎn)折點，所以研究晉國時期的政治、經(jīng)濟、軍事、文化，對我國那一個時期的歷史發(fā)展的研究具有重大意義。
移民文化。也就是洪洞大槐樹文化。它開始于明洪武年間，有十八次移民，歷經(jīng)一百多年，人口一百四十多萬，范圍涉及十多個省市。幾百年來，洪洞大移民對全國甚至東南亞地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，都具有重要推動作用。但它不能超過堯文化。堯文化才是四個文化中的重點。
二、三個結(jié)合”
第一個，研究要和宣傳相結(jié)合。我們的歷史文化研究不能是關(guān)起門來為研究而研究。研究要出成果，成果要宣傳出去?，F(xiàn)在，我們很多歷史文化的研究成果不為世人所知，更不要說形成共識。如果我們不加以宣傳，我們有的東西就會變成無，別人無的東西就會變成有。比如晉國發(fā)生的許多歷史事件和歷史人物，像趙氏孤兒的故事，2011年被陳凱歌拍成賀歲片，說成是發(fā)生在陽泉盂縣的事。實際上它是發(fā)生在我們襄汾的趙康一帶，那里有趙盾墓、趙家祠堂、藏孤洞等，而且趙國的源頭就在襄汾。但襄汾沒有珍惜自己的寶貝，卻被別人拿走了。所以現(xiàn)在的工作任務(wù)之一就是要想辦法把丟掉的東西找回來。再說綿山，名聲非常大，但實際上那時晉國疆域在霍山以南，介子推背著老娘根本到不了霍州以北的綿山。亡羊補牢，為時未晚。我們要利用各種宣傳方式把臨汾的歷史文化宣傳出去，還歷史以本來面目?，F(xiàn)在的“穿越劇”“戲說”作品，把我們的歷史搞得一塌糊涂，后代都不知道歷史是什么樣了。這個現(xiàn)象非常要不得。第二個，我們的研究要和文物保護相結(jié)合。文物保護也是我們的當(dāng)務(wù)之急。文物是不可再生的文化資源，是先人留給我們的寶貴財富，這些文物如果在我們手里給損毀了、丟失了，我們就是歷史的罪人。所以，我們的研究要給文物保護提供依據(jù)和參考，一定要把我們的珍貴文物保護好。第三個，歷史文化的研究要和文化旅游業(yè)的發(fā)展相結(jié)合。文物保護如果僅僅局限于保護，其歷史文化價值將無法充分體現(xiàn)，文物保護的經(jīng)費也缺少了一個來源。所以要在保護中進行開發(fā)利用，在開發(fā)利用中進行保護。在旅游開發(fā)上我們襄汾的差距還是很大的，比如汾城，在全國來講，像那樣保存完備的古代縣城可以說是絕無僅有，但還不如人家千島湖水下的那個殘缺的縣城炒得熱，旅游開發(fā)還沒怎么起步。文化旅游產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，它有無限生機。浙江省紹興市五年前的旅游收入，就相當(dāng)于我市去年的財政總收入。襄汾和臨汾作為歷史文化的大 縣、大市，我們應(yīng)當(dāng)把襄汾和臨汾打造成文化旅游的強縣和強市。這就是很好的轉(zhuǎn)型發(fā)展。
三、關(guān)于“三化”
這是針對我們當(dāng)前三晉文化研究現(xiàn)狀來講的。三晉文化研究會成立二十年來，做了大量的文化研究、文化宣傳工作，可以說是碩果累累。但是無庸諱言，我們?nèi)龝x文化研究的系統(tǒng)性、規(guī)范性還有一定差距。我大體翻了一下以前編撰的出版物，發(fā)現(xiàn)重點還不夠突出，對臨汾歷史文化的定位還不太準(zhǔn)確，沒有很好地做到系統(tǒng)化、規(guī)范化。全市歷史文化總的定位是什么？各個縣又是什么？分類講又是什么？都沒有講清楚。給人的印象是“拾到籃里都是菜”，不規(guī)范、不系統(tǒng)。再一個就是研究成果僅限于研究人員這個圈子，向群眾普及方面做的工作還不是太多。這一點有客觀的局限性，但主觀上的努力也是有差距的。到機關(guān)、到企業(yè)、到農(nóng)村，尤其是到學(xué)校去，把研究成果作為中小學(xué)生的鄉(xiāng)土教材，這些都需要我們抓緊去做的。所以我提出了系統(tǒng)化、規(guī)范化、普及化的觀點。雖然還有一定的差距，但我們不能急功近利，欲速則不達嘛。我們計劃先編一本《臨汾歷史文化綱要》，這個“綱要”也不要太多，貪多嚼不爛，就從上面講的“四大文化”做起，分別組織四個班子，從四個方面寫。第一，是什么，比如什么是堯文化；第二，為什么，為什么堯文化重要；第三，怎么樣，現(xiàn)在研究開發(fā)的現(xiàn)狀是什么樣；第四，怎么辦，下一步工作方向是什么。從四個方面，以綱要的形式把它系統(tǒng)化、規(guī)范化編纂成書，然后我們再根據(jù)綱要進行分類研究。我認(rèn)為，“三化”是我們?nèi)龝x文化研究會今后的工作方向。
馬克思講過，我們只知道一門科學(xué)，就是歷史，歷史可以分為自然史和人類史。列寧說，忘記了過去就意味著背叛。毛澤東講，我們不能割斷歷史，從孔夫子到孫中山，凡是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)我們都要給以繼承。當(dāng)代黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、胡錦濤都對歷史文化研究提出過重要的要求和指示。清代學(xué)者龔自珍從反面強調(diào)了歷史文化的重要性，他說：滅人之國，絕人之才，敗人之綱紀(jì)，必先去其史。由此可見研究歷史文化的重要性。歷史是對過去的總結(jié)，是對未來的昭示。不重視歷史文化的領(lǐng)導(dǎo)不是好領(lǐng)導(dǎo)，起碼不是全面的領(lǐng)導(dǎo)。從一個民族來講，歷史就是一個民族的記憶，一個民族失去了記憶還會有什么希望？
（作者系市三晉文化研究會會長。本文根據(jù)作者在襄汾縣三晉文化研究會成立大會上的講話錄音整理）
劉合心
【責(zé)任編輯： 劉靜】
責(zé)任編輯：臨汾新聞網(wǎng)編輯
